漳州市3pe防腐直缝钢管价格

目前，鉴于钢结构的优点以及近些年国内钢产量大幅度提高，钢结构在国民经济各部门得到广泛的发展和应用其主要应用领域如下。（1）大跨度结构主要包括大跨度空间结构和大跨度桥梁，结构形式有空间桁架、网架、网壳、悬索、张悬梁、实腹或格构式架和框架等。（2）工业厂房重型装备制造、治金等行业的厂房主要承重骨架多采用焊接钢管，另外有强烈辐射或承受动力载荷（如内部有重型锻锤或大型动力设备）的厂房也常采用钢结构。近些年，随着压型钢板等轻型屋面材料的推广，轻钢结构工业厂房也得到了迅速的发展，主要结构形式是实腹式变截面门式刚架。（3）多、高层建筑近些年，多、高层民用建筑中普遍使用钢结构，主要结枃形式有多层框架、框架-支撑、框筒、悬挂、巨型框架等。（4）高耸结构主要包括塔架和桅杄结构，如高压输电塔架、电视发射塔等。可拆卸移动结构主要有流动展览馆、活动房屋、建筑机械等，这些结构采用钢结构适宜拆卸搬迁。容器及好构筑物石油化工、冶金、船舶、水利等行业用油罐、高炉、热风炉、水工阀门、钻井平台以及海上采油平台构筑物常常采用钢结构。7.般低压流体输送用螺旋缝埋弧焊钢管（SY5037-83）是以热轧钢带卷作管坯，采用双面自动埋弧焊或单面焊法制成的用于水、煤气、空气和蒸汽等般低压流体输送用埋弧焊钢管。漳州市。异型管：由普通碳结结构钢及16Mn等钢带焊制的方形管、矩形管、帽形管、空胶钢门窗用钢管，主要用作农机构件、钢窗门等。以汽车车身涂装线为例涂装工艺采用涂层体系，即电泳底漆涂层、中间涂层、面漆涂层，涂层总厚度为11013om，涂装厂房为层，层为辅助设备层，层为工艺层，层为空调机组层，厂房是全封闭式，通过空调系统调节工艺层内的温度和湿度，并始终保持室内对环境的微正压，保持室内清洁度，各工序间自动控制，流水作业，确保涂装高质量。随着机器人和自动控制技术的发展，在好表面技术的施工中（如热喷涂）已逐步实现自动化和智能化。从宏观上讲，表面工程在节能、节材、环境保护方面有重大效能，但是对具体的表面技术，如涂装、电镀、热处理等均有“废”的排放问题，仍会造成定程度的污染。现在，在民用领域有氰电镀已经基本上被无氰电镀所代替，部分电镀锌工芑已被耐蚀性更好的电镀锌镍合金取代，漳州市3pe防腐直缝钢管价格近期表现在这样三个方面，些有利于环保的镀液相继被研制岀来；镀锌工件的价铬钝化也被价铬钝化逐步取代；油性涂料被水性涂料取代。当前，在表面工程领域，正在逐步实现封闭循环，达到零排放，实现“废”综合利用的目标。在表面处理排放方面国家也制定了如《清洁好标准电镀行业》（HJ/T314-2006），表面行业在降低对环保负面效应方面，仍是任重道远，有许多工作要做。株洲。别的，有用硬化层深度也要由维氏硬度计来检测，所以，关于进行外表热处理加工或很多运用外表热处理湖南直缝焊管的单位，装备台维氏硬度计是有必要的。外表洛氏硬度计也是非常适于测验直缝焊管外表淬火工件硬度的，外表洛氏硬度计有种标尺能够挑选。大多数激光切割机都由数控程序控制操作或做成切割机器人。激光切割作为种精密的加工方法，几乎可以切割所有的材料，包括薄金属板的维或维切割在汽车制造领域，汽车顶窗等空间曲线的切割技术已经获得广泛应用。用功率为500W的激光器切割形状复杂的车身薄板及各种曲面件。在航空航天领域，激光切割技术主要用于特种航空材料的切割如钛合金、铝合金、镍合金、铬合金、不锈钢、氧化铍、焊接钢管、塑料、陶瓷及石英等。用激光切割加工的航空航天零部件有发动机火焰筒、钛合金薄壁机匣、飞机框架、钛合金蕠皮、机翼长桁、尾翼壁板、直升机主旋翼、航天飞机陶瓷隔热瓦等。激光切割成形技术在非金属材料领域也有着较为广泛的应用。不仅可以切割硬度高、脆性大的材料，如氮化硅、陶瓷、石英等；还能切割加工柔性材料，它表明焊接接头中客观存在的某种间断或非完整性。而焊接缺陷是相对的，同类型、同尺寸的焊接缺欠，出现在制造要求高的产品中，可能被认为是焊接缺陷，可能被认为是可接受的、合格的焊接缺欠，不需要返修。因此，判别焊接缺欠是不是焊接缺陷的准则是产品相应的法规、标准和制造技术条件，即按有关标准对焊接缺欠进行评定。在这些法规、标准和制造技术条件中，根据焊接产品使用性能，从焊接质量、可靠性和经济性之间的平衡综合考虑，规定什么焊接缺欠相对本制造技术条件的焊接钢管是可接受的，什么焊接缺欠是对产品运行构成威胁的、不可接受的焊接缺陷。随着限产深入Q345B直缝钢管执行标准及用途增速比1-9月回落0.3个百分点，Q345B直缝钢管当月同比增速从上月的2.2回落至1.2，制造业投资增速仍然低迷。除经济不及预期，投资增速下降外，近期财政部对近18万亿元PPP入库项目大清理启动、收紧地铁项目审核，长期提供直缝钢管，焊接钢管，直缝焊管，直缝焊管厂，20年老品牌，价位有优势，品质有保障!包头地铁项目被叫停等，也使得市场对后期国内钢材市场需求预期转为悲观据国家，1-10月份我国粗钢、生铁和钢材产量分别为70950万、60297万和90273万，论语注疏·卷十三·子路第十三上一卷：论语注疏·卷十二·颜渊第十二下一卷：论语注疏·卷十四·宪问第十四《论语注疏》目录全书简介见《论语注疏》词条[疏]○正义曰：此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治国修身之要，大意与前篇相类，且回也入室，由也升堂，故以为次也。子路问政。子曰：“先之，劳之。”孔曰：“先导之以德，使民信之，然後劳之。《易》曰：‘说以先民，民忘其劳。’”请益。曰：“无倦。”孔曰：“子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事，无倦则可。”[疏]“子路问政”至“无倦”。○正义曰：此章言政先德泽也。“子曰：先之劳之”者，言为德政者，先导之以德，使民信之，然後可以政役之事劳之，则民从其令也。“请益”者，子路嫌其少，故更请益之。“曰：无倦”者，夫子言行此上事无倦怠则可也。○注“《易》曰：说以使民，民忘其劳”。○正义曰：此《周易·兑卦·彖辞》文也。言先以说豫抚民，然後使之从事，则民皆竭力，忘其劳苦也。引之以证先之、劳之之义也。仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，王曰：“言为政当先任有司而後责其事。”赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”孔曰：“女所不知者，人将自举其所知，则贤才无遗。”[疏]“仲弓”至“舍诸”。○正义曰：此章言政在举贤也。“仲弓为季氏宰，问政”者，冉雍为季氏家宰，而问政於夫子也。“子曰：先有司，赦小过，举贤才”者，有司，属吏也。言为政当先委任属吏，各有所司，而後责其成事。赦放小过，宽则得众也。举用贤才，使官得其人，野无遗逸，是政之善也。“曰：焉知贤才而举之”者，漳州市3pe防腐直缝钢管价格仲弓闻使举贤，意言贤才难可偏知，故复问曰：“安知贤才而得举用之也？”“曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸”者，舍，置也。诸，之也。夫子教之曰：“但举女之所知。女所不知，人将自举之，其肯置之而不举乎？“既各举其所知，则贤才无遗。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”包曰：“问往将何所先行。”子曰：“必也正名乎！”马曰：“正百事之名。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”包曰：“迂犹远也。言孔子之言远於事。”子曰：“野哉，由也！孔曰：“野犹不达。”君子於其所不知，盖阙如也。包曰：“君子於其所不知，当阙而勿据。今由不知正名之义，而谓之迂远。”名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，孔曰：“礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚。”刑罚不中则民无所错手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。王曰：“所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行。”君子於其言，无所苟而已矣。”[疏]“子路”至“而已矣”。○正义曰：此章论政在正名也。“子路曰：卫君待子而为政，子将奚先”者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎卫，是时卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让，而孔子弟子多仕於卫，卫君欲得孔子为政，故子路问之曰：“往将何以先行？”“子曰：必也正名乎”者，言将先正百事之名也。“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正”者，迂犹远也。子路言：“岂有若是哉，夫子之言远於事也！何其正名乎？”“子曰：野哉，由也”者，野犹不达也。夫子见子路言迂，故曰：“不达理哉，此仲由也！”“君子於其所不知，盖阙如也”者，此责子路不知正名之义而便言迂远也。言君子於其所不知，盖当阙而勿据。今由不知正名之义而便谓之迂远，不亦野哉。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足”者，此孔子更陈正名之理也。夫事以顺成，名由言举。名若不正则言不顺序，言不顺序则政事不成。政事不成，则君不安於上，风不移於下，是礼乐不兴行也。礼乐不行，则有淫刑滥罚，故不中也。刑罚枉滥，民则蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣”者，此又言正名之事，非为苟且也。君子名此事，必使可明言，言此事必可遵行。君子於其所言，无苟且。若名之不可言，言之不可行，是苟且而言也。○注“孔曰”至“滥罚”。○正义曰：云“礼以安上，乐以移风”者，《孝经·广要道章》文，言礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下，风移俗易。先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故可以移风易俗也。云“二者不行，则有淫刑滥罚”者，《礼运》云：“礼者，所以治政安君也。政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。”又《乐记》曰：“五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。”故礼乐二者不行，则刑罚淫滥而不中也。○注“王曰”至“道行”。○正义曰：云“所名之事必可得而明言”者，若礼，人名不以国，以国则废名，是不可明言也。云“所言之事必可得而遵行”者，《缁衣》曰：“可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。”熊氏云：“君子贤人可行，不可言作凡人法。若曾子有母之丧，水浆不入於口七日，不可言说以为法，是不可遵行也。”是以可明言，可遵行，而後君子名言之也。樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”马曰：“树五谷曰稼。树菜蔬曰圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。孔曰：“情，情实也。言民化於上，各以实应。”夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！”包曰：“礼义与信，足以成德，何用学稼以教民乎？负者以器曰襁。”[疏]“樊迟”至“用稼”。○正义曰：此章言礼义忠信为治民之要。“樊迟请学稼”者，树五谷曰稼。弟子樊须谓於夫子，学播种之法，欲以教民也。“子曰：吾不如老农”者，孔子怒其不学礼义而学稼种，故拒之，曰：“稼种之事，吾不如久老之农夫也。”“请学为圃”者，树菜蔬曰圃。樊迟又请於夫子，学树艺菜蔬之法。“曰：吾不如老圃”者，亦拒其请也，言：“树艺菜蔬之法，吾不如久老为圃者。”“樊迟出。子曰：小人哉，樊须也”者，樊迟既请而出，夫子与诸弟子言曰：“小人哉，此樊须也！”谓其不学礼义而学农圃，故曰小人也。“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情”者，孔子遂言礼义与信可以教民也。礼毋不敬，故上好行礼，则民化之，莫敢不敬也。人闻义则服，故上好行义，则民莫敢不服也。以信待物，物亦以实应之，故上若好信，则民莫不用其情。情犹情实也。言民於上，各以实应也。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。“焉用稼”者，此又言夫礼义与信足以成德化民，如是则四方之民感化自来，皆以襁器背负其子而至矣，何用学稼以教民乎？○注“树五谷曰稼。树菜蔬曰圃”。○正义曰：树者，种殖之名。五谷者，黍稷麻麦豆也。《周礼注》云：“种谷曰稼，如嫁女以有所生也。”《周礼·大宰职》云：“园圃，毓草木。”注云：“树果蓏曰圃。园，其樊也。”然则园者，外畔藩蓠之名。其内之地，种树菜果，则谓之圃。蔬则菜也。郑玄《周礼注》云：“百草根实可食者。”《释天》云：“蔬不熟为馑。”郭璞曰：“凡草菜可食者通名为蔬。”○注“负者以器曰襁”。○正义曰：《博物志》云：“织缕为之，广八尺，长丈以约小儿於背。”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”专犹独也。[疏]“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”○正义曰：此章言人之才学贵於适用。若多学而不能用，则如不学也。诵谓讽诵。《周礼注》云：“倍文曰讽。以声节之曰诵。《诗》有《国风》、《雅》、《颂》，凡三百五篇，皆言天子诸侯之政也。古者使适四方，有会同之事，皆赋《诗》以见意。今有人能讽诵《诗》文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通达；使於四方，不能独对，讽诵虽多，亦何以为。言无所益也。子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”令，教令也。[疏]“子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”。○正义曰：此章言为政者当以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自观化而行之。其身若不正，虽教令滋章，民亦不从也。子曰：“鲁、卫之政，兄弟也”。包曰：“鲁，周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦於周公，其国之政亦如兄弟。”[疏]“子曰：鲁、卫之政，兄弟也”。○正义曰：此章孔子评论鲁、卫二国之政相似，如周公、康叔之为兄弟也。鲁、周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦於周公，其国之政亦如兄弟也。子谓卫公子荆，“善居室。王曰：“荆与蘧瑗、史楢并为君子。”始有，曰‘苟合矣’；少有，曰‘苟完矣’；富有，曰‘苟美矣’。[疏]“子谓”至“美矣”。○正义曰：此章孔子称谓卫公子荆有君子之德也。“善居室”者，言居家理也。“始有，曰苟合矣”者，家始富有，不言己才能所致，但曰苟且聚合也。“少有，曰苟完矣”者，又少有增多，但曰苟且完全矣。“富有，曰苟美矣”者，富有大备，但曰苟且有此富美耳，终无泰侈之心也。○注“王曰：荆与蘧瑗、史楢并为君子”。○正义曰：案《左传》襄二十九年，“吴公子札来聘。遂适卫，说蘧瑗、史狗、史楢、公子荆、公叔发、公子朝，曰：‘卫多君子，未有患也。’”是与蘧瑗、史楢并为君子也。子适卫，冉有仆。孔曰：“孔子之卫，冉有御。”子曰：“庶矣哉！”孔曰：“庶，众也。言卫人众多。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”[疏]“子适”至“教之”。○正义曰：此章言治民之法也。“子适卫，冉有仆”者，适，之也。孔子之卫，冉有为仆以御车也。“子曰：庶矣哉”者，庶，众也。至卫境，见卫人众多，故孔子叹美之。冉有曰：“既庶矣，又何加焉”者，言民既众多，复何加益也。“曰：富之”者，孔子言当施舍薄敛，使之衣食足也。“曰：既富矣，又何加焉”者，冉有言民既饶足，复何加益之。“曰：教之”者，孔子言当教以义方，使知礼节也。子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔曰：“言诚有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。”[疏]“子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成”。○正义曰：此章孔子自言为政之道也。苟，诚也。期月，周月也，谓周一年之十二月也。孔子言诚有用我於政事者，期月而可以行其政教，必满三年乃有成功也。子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去矣。’王曰：“胜残，残暴之人使不为恶也。去，不用刑也。”诚哉是言也！”孔曰：“古有此言，孔子信之。”[疏]“子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去矣。’诚哉是言也”。○正义曰：此章言善人君子治国至於百年以来，亦可以胜残暴之人，使不为恶，去刑而不用矣。“诚哉是言”者，古有此言，孔子信之，故曰：“诚哉是言也。”子曰：“如有，必世而後仁。”孔曰：“三十年曰世。如有受命，必三十年仁政乃成。”[疏]“子曰：如有，漳州市3pe防腐直缝钢管价格必世而後仁”。○正义曰：三十年曰世。此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。子曰：“苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？”[疏]子曰：“苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？”○正义曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。苟，诚也。诚能自正其身，则於从政乎何有？言不难也。若自不能正其身，则虽令不从。“如正人何”，言必不能正人也。冉子退朝。周曰：“谓罢朝於鲁君。”子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”马曰：“政者，有所改更匡正。”子曰：“其事也。马曰：“事者，凡行常事。”如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”马曰：“如有政，非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之。”[疏]“冉子”至“闻之”。○正义曰：此章明政、事之别也。“冉子退朝”者，时冉有臣於季氏。朝廷曰退，谓罢朝於鲁君也。“子曰：何晏也”者，晏，晚也。孔子讶其退朝晚，故问之。“对曰：有政”者，冉子言，有所改更匡正之政，故退晚也。“子曰：其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之”者，孔子言，女之所谓政者，但凡行常事耳。设如有大政非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之也。○注“周曰：谓罢朝於鲁君”。○正义曰：周氏以为，夫子云“虽不吾以，吾其与闻”，皆论若朝之事，故云罢朝於鲁君。郑玄以冉有臣於季氏，故以朝为季氏之朝。《少仪》云：“朝廷曰退。”谓於朝廷之中，若欲散还，则称曰退。以近君为进，还私远君为退朝。此退朝谓罢朝也。○注“马曰：事者，凡行常事”。○正义曰：案昭二十五年《左传》曰：“为政事、庸力、行务以从四时。”杜预曰：“在君为政，在臣为事。”杜意据此文，时冉子仕於季氏，称季氏有政，孔子谓之为事，是在君为政，在臣为事也。何晏以为，仲尼称孝友是亦为政，明其政、事通言，但随事大小异其名耳，故不同郑、杜之说，而取周、马之言，以朝为鲁君之朝，以事为君之凡行常事也。定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。王曰：“以其大要，一言不能正兴国。几，近也。有近一言可以兴国。”人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”孔曰：“事不可以一言而成。如知此，则可近也。”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’孔曰：“言无乐於为君。所乐者，唯乐其言而不见违。”如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎？”孔曰：“人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国。”[疏]“定公”至“邦乎”。○正义曰：此章言为君之道也。“定公问：一言而可以兴邦，有诸”者，鲁君定公问於孔子，为君之道，有一言善而可以兴其国，有之乎？孔子对曰：“言不可以若是，其几也”者，几，近也。孔子以其大要，一言不能正兴国，故云言不可以若是。有近一言可以兴国者，故云其几也。“人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎”者，此孔子称其近兴国之一言也。事不可以一言而成，如人君知此为君难，此则可近也。“曰：一言而丧邦，有诸”者，定公又问曰：“人君一言不善而致亡国，有之乎？”“孔子对曰：言不可以若是，其几也”者，亦言有近一言可以亡国也。“人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也”者，此举近亡国之一言也。言我无乐於为君，所乐者，唯乐其言而不见违也。“如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎”者，此孔子又评其理，言人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而亡国也。叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”[疏]“叶公”至“者来”。○正义曰：此章楚叶县公问为政之法於孔子也。子曰：“当施惠於近者，使之喜说，则远者当慕化而来也。”子夏为莒父宰，问政。郑曰：“旧说云：莒父，鲁下邑。”子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利大大事不成。”孔曰：“事不可以速成，而欲其速则不达矣。小利妨大，则大事不成。”[疏]“子夏”至“不成”。○正义曰：此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰，问为政之法於夫子也。“子曰：无欲速，无见小利”者，言事有程期，无欲速成，当存大体，无见小利也。“欲速则不达，见小利则大事不成”者，此又言其欲速、见小利害政之意。若事不可以速成者，而欲其速，则其事不达矣。务见小利而行之，则妨大政，故大事不成也。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，孔曰：“直躬，直身而行。”其父攘羊，而子证之。”周曰：“有因而盗曰攘。”孔子曰：“吾党之直者异於是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”[疏]“叶公”至“中矣”。○正义曰：此章明为直之礼也。“叶公语孔子曰：吾党有直躬者”，躬，身也。言吾乡党中有直身而行者。“其父攘羊，而子证之”者，此所直行之事也。有因而盗曰攘。言因羊来入己家，父即取之，而子言於失羊之主，证父之盗。叶公以此子为直行，而夸於孔子也。“孔子曰：吾党之直者异於是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣”者，孔子言此，以拒叶公也。言吾党之直者，异於此证父之直也，子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得相容隐，告言父祖者入十恶，则典礼亦尔。而叶公以证父为直者，江熙云：“叶公见圣人之训，动有隐讳，故举直躬，欲以此言毁訾儒教，抗衡中国。夫子答之，辞正而义切，荆蛮之豪丧其夸矣。”樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”包曰：“虽之夷狄无礼义之处，犹不可弃去而不行。”[疏]“樊迟”至“弃也”。○正义曰：此章明仁者之行也。弟子樊迟问仁於孔子。“子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”者，言凡人居处多放恣，执事则懈惰，与人交则不尽忠。唯仁者居处恭谨，执事敬慎，忠以与人也。此恭敬及忠，虽之适夷狄无礼义之处，亦不可弃而不行也。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，孔曰：“有耻者，有所不为。”使於四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”郑曰：“行必果，所欲行必果敢为之。硁硁者，小人之貌也。抑亦其次，言可以为次。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”郑曰：“噫，心不平之声。筲，竹器，容斗二升。算，数也。”[疏]“子贡”至“算也”。○正义曰：此章明士行也。“子贡问曰：何如斯可谓之士矣”者，士，有德之称，故子贡问於孔子曰：“其行如何，斯可谓之士矣！”“子曰：行已有耻，使於四方，不辱君命，可谓士矣”者，此答士之高行也。言行已之道，若有不善，耻而不为。为臣奉命出使，能遭时制宜，不辱君命。有此二行，可谓士矣。“曰：敢问其次”者，子贡复问士之为行次此於二者云何。“曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉”者，此孔子复为言其士行之次也。宗族，同宗族属也。善事父母为孝，宗族内亲，见其孝而称之。善事长上为弟，乡党差远，见其弟而称之也。“曰：敢问其次”者，子贡又问更有何行可次於此也。“曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣”者，孔子又为言其次也。若人不能信以行义，而言必执信。行不能相时度宜，所欲行者，必果敢为之。硁硁然者，小人之貌也。言此二行，虽非君子所为，乃硁硁然小人耳。抑，辞也。抑亦其次，言可以为次也。“曰：今之从政者何如”者，子贡复问今之从政之士其行何如也。“子曰：噫！斗筲之人，何足算也”者，噫，心不平之声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。算，数也。孔子时见从政者皆无士行，唯小器耳，故心不平之，而曰：“噫！今斗筲小器之人，何足数也！”言不足数，故不述其行。子曰：“不得中行而与之，必也狂、狷乎！包曰：“中行，行能得其中者。言不得中行，则欲得狂、狷者。”狂者进取，狷者有所不为也。”包曰：“狂者进取於善道，狷者守节无为，欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。”[疏]“子曰”至“为也”。○正义曰：此章孔子疾时人不纯一也。“子曰：不得中行而与之，必也狂、狷乎”者，中行，行能得其中者也。言既不得中行之人而与之同处，必也得狂、狷之人可也。“狂者进取，狷者有所不为”者，此说狂、狷之行也。狂者进取於善道，知进而不知退；狷者守节无为，应进而退也，二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者，以时多进退，取其恒一也。子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。”孔曰：“南人，南国之人。”郑曰：“言巫医不能治无恒之人。”善夫！”包曰：“善南人之言也。”“不恒其德，或承之羞”。孔曰：“此《易·恒卦》之辞，言德无常则羞辱承之。”子曰：“不占而已矣。”郑曰：“《易》所以占吉凶，无恒之人，《易》所不占。”[疏]“子曰”至“已矣”。○正义曰：此章疾性行无恒之人也。“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’”者，南人，南国之人也。巫主接神除邪，医主疗病。南国之人尝有言曰：“人而性行无恒，不可以为巫医。”言巫医不能治无恒之人也。“善夫”者，孔子善南人之言有徵也。“不恒其德，或承之羞”者，此《易·恒卦》之辞，孔子引之，言德无恒则羞辱承之也。“子曰：不占而已”者，孔子既言《易》文，又言夫《易》所以占吉凶，无恒之人，漳州市3pe防腐直缝钢管价格易所不占也。○注“孔曰”至“承之”。○正义曰：云“此《易·恒卦》之辞”者，谓此经所言，是《易·恒卦》九三爻辞也。王弼云：“处三阳之中，居下体之上，处上体之下。上不全尊，下不全卑，中不在体，体在乎恒，而分无所定，无恒者也。德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。[疏]“子曰：君子和而不同，小人同而不和”。○正义曰：此章别君子小人志行不同之事也。君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者则同，然各争利，故曰不和。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”孔曰：“善人善己，恶人恶己，是善善明，恶恶著。”[疏]“子贡”至“恶之”。○正义曰：此章别好恶。“子贡问曰：乡人皆好之，何如”者，言有一人为一乡之所爱好，此人何如？可谓善人乎？“子曰：未可也”者，言未可为善。或一乡皆恶，此人与之同党，故为众所称，是以未可。“乡人皆恶之，何如”者，此子贡又问夫子，既乡人皆好未可为善，若乡人众共憎恶此人，何如？可谓善人乎？“子曰：未可也”者，言亦未可为善。或一乡皆善，此人独恶，故为众所疾，是以未可。“不如乡人之善者好之，其不善者恶之”者，孔子既皆不可其问，自为说其善人也。言乡之善人善之，恶人恶之，真善人也。○注“孔曰”至“恶著”。○正义曰：言乡人皆好之，是善善不明；乡人皆恶之，是恶恶不著。若乡人之善者善之，恶者恶之，则是善善分明，恶恶显著也。子曰：“君子易事而难说也。孔曰：“不责备於一人，故易事。”说之不以道，不说也。及其使人也，器之。孔曰：“度才而官之。”小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”[疏]“子曰”至“备焉”。○正义曰：此章论君子小人不同之事也。“子曰：‘君子易事而难说也’”者，言君子不责备於一人，故易事。不受妄说，故难说也。“说之不以道，不说也。及其使人也，器之”者，此覆明难说、易事之理，言君子有正德，若人说已不以道而妄说，则不喜说也，是以难说。度人才器而官之，不责备，故易事。“小人难事而易说也”者，小人反君子故也。“说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉”者，此覆明易说、难事之理，以小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也。及其使人也，责备於一人焉，故难事也。子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子自纵泰，似骄而不骄。小人拘忌，而实自骄矜。[疏]“子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰”。○正义曰：此章论君子小人礼貌不同之事也。君子自纵泰，似骄而实不骄。小人实自骄矜，而强自拘忌，不能宽泰也。子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”王曰：“刚无欲，毅果敢，木质朴，讷迟钝。有斯四者，近於仁。”[疏]“子曰：刚、毅、木、讷近仁”。○正义曰：此章言有此四者之性行，近於仁道也。仁者静，刚无欲亦静，故刚近仁也。仁者必有勇，毅者果敢，故毅近仁也。仁者不尚华饰，木者质朴，故木近仁也。仁者其言也訒，讷者迟钝，故讷近仁也。子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”马曰：“切切偲偲，相切责之貌。怡怡，和顺之貌。”[疏]“子路”至“怡怡”。○正义曰：此章问士行也。“子路问曰：何如斯可谓之士矣”者，问士之行何如也。“子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士也”者，此答士行也。“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”者，此覆明其所施也。切切偲偲，相切责之貌。朋友以道义切瑳琢磨，故施於朋友也。怡怡，和顺之貌。兄弟天伦，当相友恭，故怡怡施於兄弟也。子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”包曰：“既，就也；戎，兵也，言以攻战。”[疏]“子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣”。○正义曰：此章言善人为政之法也。善人，谓君子也。即，就也。戎，兵也。言君子为政教民至於七年，使民知礼义与信，亦可以就兵戎攻战之事也。言七年者，夫子以意言之耳。子曰：“以不教民战，是谓弃之。”马曰：“言用不习之民，使之攻战，必破败，是谓弃之。”[疏]“子曰：以不教民战，是谓弃之”。○正义曰：此章言用不习之民，使之攻战，必致破败，是谓弃之，若弃掷也。下一卷：论语注疏·卷十四·宪问第十四，Q345B直缝钢管同比分别增长6.

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